Любовь

Бареа Виктория

Введение

Любовь долготерпит, милосердствует,
любовь завидует, любовь не
превозноситься, не гордиться, не
бесчинствует, не ищет своего, не
раздражается, не мыслит зла, не
радуется неправде, а сорадуется
истине; все покрывает, всему верит,
всего надеется, все переносит.
(1 Кор. 13 4-7)

Любви все возрасты покорны... О любви сказаны миллионы слов и написаны горы книг. Есть формулы любви, научные определения, философские трактаты. Но все же тема любви в наше время остается очень актуальной.

Любовь является ведущей потребностью человека, одним из главных способов укоренения его в обществе. Человек лишился природных корней, перестал жить животной жизнью. Ему нужны человеческие корни, столь же глубокие и прочные, как инстинкты животного. И одним из таких корней является любовью.

По мере развития общества любовь наполняется социальным и нравственным содержанием, становясь образцом отношений между людьми. Только в любви и через любовь человек становится человеком. Без любви он неполноценное существо, лишенное подлинной жизни и глубины.

Чувство любви всегда волновало сердца людей во все времена. Такое известное и в тоже время непонятное чувство. Его трудно объяснить, понять и еще сложней выразить. Я выбрала эту тему не случайно. Она близка мне в настоящий момент. Чтобы понять, что же такое «любовь», что она значит для людей и как они ее понимают, я решила поделиться с вами своими мыслями и рассуждениями.

Любовь в античной философии

Возникает очень интересный вопрос, была ли любовь в античности. «Многие философы, психологи, ученые считают, что во время античности любви не было, а был один только телесный эрос. Вряд ли, конечно, верно, что в древности не было настоящей любви». (Ивин А.А. Философия любви). О любви то и дело говориться уже в самых древних мифах Греции, а в классическую эпоху, почти двадцать пять веков назад, появились даже теории духовной любви – Сократа и Платона. А греческие боги любви? Афродита, Эрот и многие другие боги любви. А если были боги и попытки объяснения природы любви значит, я могу смело сказать, что в античные времена любовь существовала. Однако я хочу заметить, что античных философов мало интересовал вопрос, что такое любовь. В любви не видели никакой тайны. Она просто есть, как космос, люди, растения, птицы, насекомые, животные и многое другое, что существует в этом мире. Свои представления о любви философы античности обычно выражали при помощи мифологических образов.

В древней Греции любовь называли разными словами: «эрос», «филия», «сторге», «агапэ». И в этом есть определенное преимущество. Возможно, у древних греков было меньше поводов для недразумений, чем сегодня у нас, так как в древней Греции все виды любви имели определенное название, и если люди разговаривали между собой, каждый точно знал, что имеет в ввиду другой человек. Сегодня же когда кто-то говорит о любви, и его с пониманием выслушивают, а, в конце концов, выясняется, что один собеседник имел в виду любовь к ближнему, а другой, например эротику.

«Эрос» у древних греков главным образом половая, страстная любовь. Любовь, граничащая с безумием. Люди, которые подвержены этому случаю часто совершают самоубийства из-за любви. Однако страстная любовь безумна и непродолжительна.

Более спокойная любовь это «филия». У этой любви намного больший спектр значений, чем у «эроса». Это также не только любовь, но и дружба. «Филия» это не только любовь, но и дружба. «Филией» также называют любовь к родителям, к товарищам, к своему городу, к любимой собаке, к братьям, к родине, любовь к познанию, а также эротическая любовь, поскольку «эрос» это один из видов «филии».

«Агапэ» еще более мягкая любовь, чем «филия». В ее основе жертвенная и снисходящая любовь к «ближнему». Именно такое понимание любви восхваляло христианство. У христиан были в обычае «агапэ» - братские трапезы.

«Сторге» это любовь, привязанность, особенно она преобладает в семье, когда люди уже настолько привязаны друг к другу, что не могут представить себе жизнь друг без друга. Но хочу заметить, что такая любовь бывает не только в семье.

Христианское понимание любви

Христианство принесло в мир новое понимание любви, почти совсем противоположное античному взгляду. В христианстве признается всеобъемлющая любовь. Нагорная проповедь Христа основана на принципах любви.

Идеал всеобъемлющей и всепрощающей любви возник и сформировался в позднеантичном мире, в наиболее целостном и завершенном виде в сфере религиозного сознания. Если в Ветхом завете главным принципом взаимодействия человека с Богом был страх, то в Новом завете им стала любовь. Само послание сына Божьего на землю, вся его жизнь и позорная смерть на кресте во имя искупление грехов человеческих является доказательством глубочайшей любви Бога к людям. «Ибо Бог так возлюбил этот мир, что пожертвовал своим единственным сыном ради того, чтобы каждый, кто уверует в него, не погиб, а обрел вечную жизнь. Не для того послал Бог своего сына в мир, чтобы осудить его, а для того, чтобы спасти мир через него». (Новый завет. Ин.3, 16-17) Сопоставляя этот удивительный акт любви Бога к людям, апостол Павел отмечает, что человек едва ли отдаст свою жизнь за другого человека, разве что кто-то решится пожертвовать жизнью за своего благодетеля. А «Бог свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками». (Новый завет. Рим. 5. 8.) Любовь Христа повсюду, она объемлет нас. «Пусть ваши корни основываются на любви, чтобы вы были в состояние вместе со всеми людьми Божьими, сколь широка, глубока и высока нескончаемая любовь Христа, и узнать эту любовь, превосходящую все вам известное». (Новый завет. Еф.3.17-19) Сам Бог показал людям пример бесконечной и спасительной любви. «Подражатели Богу, как дети возлюбленные, и живите, жизнью отмеченной любовью, как Христос любил нас принес себя в жертву ради нас». (Новый завет. Еф.5.1-2)

В качестве главных заповедей Иисус выдвигает две заповеди и к тому же он их объединяет. «… «Возлюби Господа твоего всем сердцем твоим» это первая заповедь. Есть вторая заповедь похожая на эту «Возлюби ближнего, как самого себя». (Новый завет.Мф.22.37-40) Понятие ближнего в Ветхом завете распространялось только к жителям Израиля, в Новом же завете оно стало более обширно и распространялось на всех людей, независимо от их места жительства и национальности. Первой заповедью Иисус называет любовь к Богу, но она не может быть реализована без исполнения второй заповеди, любви к ближнему. «Если кто-то говорит: ''Я люблю Бога'', а ненавидит брата своего, то он лжец, ибо кто не любит брата своего, которого видит, не может любить Бога, Которого не видел». (Новый завет. 1Ин.4.20) Любовь к ближнему, то есть к каждому человеку – в Новом завете основное условие любви к Богу, главная ступень на пути к нему. Апостол Павел убеждает римлян «Не будьте ни у кого в долгу, пусть единственным вашим долгом будет долг любви друг к другу, ибо кто возлюбит ближнего своего, исполнит закон. Я говорю это, ибо заповеди гласят: ''Не прелюбодействуй'', ''Не убей'', ''Не укради'', ''Не пожелай чужого''. Какие бы еще не существовали заповеди, все они сводятся вот к чему: ''Возлюби ближнего, как самого себя''». (Новый завет. Рим.13.8-9) Любовь вынуждает человека по отношению к ближнему не причинять ему зла, именно поэтому любовь является исполнение всех заповедей.

Проповедями и личным примером Иисус внедряет в сердца идею любви к ближнему. И на последней прощальной беседе с учениками он дает им новую заповедь, чтобы они руководствовались ей после его ухода. «… Возлюбите друг друга. Вы должны любить друг друга так, как я вас любил». (Новый завет. Ин.13.34) Эту заповедь Иисус повторяет три раза. Данная заповедь призывает человека любить ближнего не только человеческой любовью, но и божественной, какой Христос любил людей. И движимый именно этой божественной любовью он обрек себя на позорную смерть ради возлюбленных своих. Иисус призывает людей к всепобеждающей и жертвенной любви. «Нет больше той любви, как если кто отдаст жизнь свою за друзей». (Новый завет. Ин.15.13)

Любовь в Новом завете рассматривается очень широко, в основном она понимается, как вообще добродетельная жизнь, как исполнение нравственно-этических норм и соблюдение всех заповедей. «Вот что подразумевается под любовью: мы должны жить согласно заповедям Божьим». (Новый завет. 2Ин.1.6) Заповеди же, помимо главных (любовь к Богу и любовь к ближнему), включают элементарные нравственные требования такие как: чти отца твоего и мать твою, не убий, не прелюбодействуй, не укради, не возводи клеветы на друга, не желай имущества ближнего твоего. Человек, который соблюдает эти правила, по представлению христианства, живет в любви. Этот человек удостаивается ответного чувства от самого Бога, а это есть нескончаемое блаженство.

«Если будете следовать моим заповедям, то и в любви моей пребудете, как я следовал заповедям отца моего и пребываю в его любви». (Новый завет. Ин.15.10)

«Бог есть любовь – в этой краткой формуле глубинный общечеловеческий смысл христианства, который, увы, до сих пор остается в целом непонятным человечеством, люди же которые постигли, может быть величайший, идеал человеческого бытия, почитаются в нашем социуме сумасшедшими, больными, в лучшем случае чудаками» (Ивин А.А. Философия любви)

Взаимная и всеобъемлющая любовь возведена в Новом завете на высший, доступный человечеству того времени уровень совершенства – она, освящена авторитетом Бога. Бог, согласно Новому завету, так любит людей, что посылает сына своего на смерть ради их спасения. И Новый завет призывают людей так же беззаветно любить друг друга. За это обещана и самая высокая награда – обладание самим Богом. «…Если мы любим, друг друга, то Бог в нас пребывает, и любовь его совершенна, есть в нас, … Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем». (Новый завет. 1Ин.4.12,76)

«Обладание же Богом, то есть полное «знание» его, приравнивает человека к Богу, делает его свободным и независимым, лишает всяческого страха – не только перед силами мира сего, но и перед самим Богом». (Философия любви) Любовь, как высшее состояние человеческого бытия, снимает предписанный человеку в его обыденной жизни, даже страх перед днем Суда. «В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх, потому что в страхе есть мучение; боящийся не совершен в любви». (Новый завет. 1Ин.4.18)

На смену философскому духовному эросу античности, христианство принесло интимную, глубоко человечную, сострадательную любовь к ближнему, освятив ее божественным авторитетом, божественной заповедью. Гуманность, милосердие, сострадание, любовь к людям – вот область чувств и нравственных принципов, открытая христианством и поставленная им в основу построения новой культуры. Любовь, освященная Богом, не знает утрат, лишь она несет человеку благостный покой.

Как видим, христианское понимание любви значительно отличается от античного понимания любви. Из древнегреческих толкований любви христианское вероучение переняло только «агапэ» – любовь к ближнему, причем, вложив более широкий смысл в понятие «ближний». Неверно, однако, было бы считать, что христианство только сузило сферу любви. Оно сформировало новый идеал – любви к Богу и бескорыстной, непохотливой, братской любви ко всем людям. «Этот идеал в дальнейшем стал основой для появления нового типа любви – любви личности к личности, которую в современном мире называют "настоящей любовью"». (Демидов А.Б. Феномены человеческого бытия)

А что же такое – эта христианская любовь? Конечно, в полном своем развитии она является самым возвышенным, сильным и ярким из всех человеческих чувств. Она представляет собой переживание особой духовной и нравственной близости, сильнейшего внутреннего тяготения одного человека к другому. Сердце любящего человека открыто для того, кого он любит, и как бы готов принять, привлечь его к себе. В своей любви оно и другого принимает в себя, и себя отдает другому.

Христианская любовь обнимает всех – не только друзей, но и врагов. Господь в Евангелии прямо говорит: «Если вы любите любящих вас, какая вам за это благодарность? Ибо и грешники любящих их любят. И если делаете добро тем, которые вам делают добро, какая вам за то благодарность? Ибо и грешники то же делают» (Луки 6.32-33)… Этим Господь предупреждает нас против эгоистически-корыстного характера любви нехристианской, языческой. В такой эгоистической любви главное – наше собственное «я», наше самоудовлетворение от этого чувства. А нам, христианам, Господь заповедовал иное: «любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящих вас и молитесь за обижающих вас и гоняющих вас»… Таким образом, христианин любит других людей – не за доброе или угодливое отношение к себе, а т. ск., за них самих, они дороги ему сами по себе, хотя бы они и враждебно относились к нему.

Человек делает добро, поступает по совести не потому, что преследует такую цель, а потому, что он добр, совестлив и не может жить иначе. Человек любит потому, что не может не любить, даже когда обнаруживается, что любимый на самом деле не обладает особыми достоинствами. Но любящему часто нет до этого дела. Его душу переполняет огромная энергия, требующая выхода; он находится в стихии любви, в которой не только творит сам себя как человека, но и пытается творить других. В этом смысле любовь к ближнему, к человеку есть творчество, излучение творческой энергии.

Православный брак и семья

«Оставит человек отца своего и мать свою, и прилепится к жене своей; и будут два одна плоть». (Быт. 2.24)

Конечно, великое и ответственное дело для христианина и христианки – избрать себе друга или подругу на всю жизнь. О христианском браке Слово Божие говорит: «будет два в плоть едину» - т. е. в нем двое составляют как бы один организм, одну общую жизнь. Жена христианка прежде всего думает о муже, а потом уже о себе. Точно также и муж сначала позаботится о жене, а потом уже – о себе. И такой христианский супружеский союз Господь закрепил своим Божественным словом: «еже Бог сочета, то человек да не разлучает»… И замечательно то, что в христианском браке, любовь мужа и жены имеет тот же бескорыстный, самоотверженный характер, каким вообще отличается истинно-христианская любовь.

Вы видели, как венчают в церкви? Над головами жениха и невесты держат венцы, венцы мученические. Церковь нас таким образом вразумляет и предупреждает, что люди вступают в брак не столько для наслаждений и радостей (которые, конечно, есть в супружеской жизни): супруги должны знать, на что идут, и набраться великого друг от друга терпения… Если этого нет, то будет то, что мы сейчас имеем в изобилии: неполные семьи и брошенные дети. Как тяжело бывает в наши дни видеть опрометчивое, безрассудно неосторожное и совершенно не христианское отношение молодежи к этому серьезнейшему вопросу. Постоянно приходиться наблюдать, как браки заключаются не по чувству любви, а по «влюбчивости» - чувству не серьезному и в нравственном отношении очень слабому. Да и кто же не знает, что в наши дни эти «влюбленности» постоянно заканчиваются «гражданским браком», т. е. незаконные связи, за которые Церковь отлучает от принятия святых Таин.

Союз мужчины и женщины в единстве брака используется в Библии как образ верной любви Бога к Израилю и жертвенной любви Христа к Церкви. Брак делается совершенным только во Христе и в Церкви. Когда венчаются двое в Церкви Христовой, им во всей полноте дается Богом возможность совершенства их брака. Ведь если мужчина и женщина по-настоящему любят друг друга, они естественно стремятся к тому, чтобы их отношения были наполнены добродетели и всех плодов духа, чтобы их любовь длилась вечно.

Итак, для истинно любящих Христос является спасителем и совершителем их любви. Брак во Христе не кончается смертью, но осуществляется и находит свое в Царствии Небесном.

По обряду венчания, рождение детей и забота о них в семье являются естественным плодом любви мужа и жены, наибольшим залогом их союза. В этом смысле брак становится человеческим выражением творческой и заботливой Божьей любви. Люди, не любящие детей и отказывающие им в опеке, не могут иметь истинной любви в своем браке.

Конечно, бывают пары, чьи супружества остаются бездетными по какой-либо посторонней причине. В этом случае их подлинная христианская жизнь и взаимная преданность должны принять другие формы, например, в усыновлении детей, или в каком-нибудь ином служении ближним. Поэтому и добровольное ограничение рождаемости в браке позволяется только тогда, когда рождение ребенка связано с определенными опасностями. Живущие духовной жизнью супруги могут решится на это лишь с молитвой ко Господу о руководстве и милосердии.

Аборты безоговорочно осуждаются и запрещаются Церковью. Искусственное прекращение беременности ни в коем случае невозможно приравнять к «противозачаточным средствам», и поэтому всякий, совершающия его, независимо от причины, как исполнитель, так и пациент, по каноническому праву должен подвергнуться «наказанию за убийство».

В таких самых крайних случаях, как непоправимый вред или смертельная опасность родов для матери, решение о жизни или смерти ребенка должно быть принято ею самой, после совета с семьей и с духовными наставниками.

Духовная жизнь в любви должна осуществляться в семейном быту настолько полно, насколько это возможно. Каждый член семьи должен жить для блага другого, нося «бремя друг друга» и исполняя таким образом «закон Христов» (Гал.6.2). В семье должно царить милосердие, прощение и взаимное обогащение, а также все возможные проявления истинной любви. Главою семьи обычно считается и должен быть муж. На нем, на его трудах основывается благосостояние семьи. И семья его первый долг.

Дело воспитания детей, конечно, по преимуществу лежит на матери. И пред материю стоит великая задача: воспитать сына (или дочь) верующего христианина, доброго, отзывчивого, трудолюбивого, полезного работника церкви и государству – воспитать и словом, и примером, и лаской, и строгостью. И муж должен ценить этот огромный воспитывающий труд жены.

Но не меньше, чем родители, должны помнить свои обязанности и дети. Ведь дети всем обязаны родителям, которые заботятся о них, любя, трудясь, во многом отказывая себе, выращивая их своей любовью, часто помогая им тогда, когда они уже сами станут взрослыми и самостоятельными людьми.

Итак, в семейной «малой церкви»,где каждый член живет согласно с волей Божьей, Царство Его уже присутствует и действует, в предчувствии своего полного завершения в Царствии Небесном, которому не будет конца.

Заключение

Феномен любви интересовал философов с давних времен. Первые попытки объяснения феномена любви появились уже в античные времена. Эти попытки были сделаны античными философами Сократом и Платоном.

Еще одной особенностью античного времени является то, что любовь там называлась разными словами, а именно «эрос», «филия», «сторге» и «агапе».

Так же глубоко и подробно любовь рассматривается в Новом завете. Там о ней очень много сказано. В Новом завете речь идет о любви к Господу и к ближнему. Там два эти вида любви рассматриваются как первые заповеди. А если они являются заповедями, то значит, они добродетельны. То есть мне кажется, я не ошибусь, если скажу, что любовь в Новом завете является добродетелью.

Таким образом, рассмотрев различные точки зрения, для себя я сформировала особое определение любви. Любовь – это нечто возвышенное. Человек не может жить без любви, так как она его облагораживает. Еще хочу заметить, что любовь находиться в тесной связи с дружбой и именно поэтому люди иногда дружбу принимают за любовь и наоборот любовь за дружбу.

Любовь — одно из фундаментальных свойств человеческого существа. Таких же, как совесть, ум, честь, свобода. Любовь — это бытийное определение человека, поскольку она не имеет никаких внешних причин для своего существования. Нельзя объяснить возникновение любви с помощью какой-либо причины (например, красоты, ума, силы и т.п.), ибо если такие причины действительно сыграли свою роль, то никакой любви нет, а есть только ее имитация. Всегда найдутся сотни, тысячи людей более красивых, более умных, более сильных, и непонятно, где критерий выбора, почему я остановилась на этом человеке, а не на другом. Любят не за что-то, а не смотря ни на что.

Я считаю что «любовь» - начало всех начал. Никто не может точно знать, когда посетит его это чувство. Но она меняет к лучшему или кидает в пропасть навсегда. Все зависит от человека, от его умения любить и справляться со своими чувствами, от того, какой с ним рядом человек.

Список используемой литературы

  1. Библия. Ветхий и Новый завет
  2. Демидов А.Б. «Феномены человеческого бытия»
  3. Ивин А.А. «Философия любви»
  4. Прот. Фома Хопко «Основы Православия»
  5. Игумен Филарет «Конспект по Закону Божию»



© Создание сайта IT Pegas Studio - www.pegas-studio.net