Христианская любовь по избранным изречениям апостола Павла и Четвероевангелию

Р Е Ф Е Р А Т

Тема: «Христианская любовь по избранным изречениям апостола Павла и Четвероевангелию».

Грицко Елена

ПЛАН

Распятая любовь – центр Тайны Святой Троицы по отношению к людям.
Любовь к Богу.
Христианская любовь как подвиг самоотречения.
Апостол Павел о любви в послании к Коринфянам.
Апостол Павел о любви в послании к Солунянам.
Богоподражательная любовь в послании апостола Павла к ефесянам.
Последний предел нравственного совершенства по посланию апостола Павла к колоссянам.
Апостол Павел об общем начале христианской жизни и о любви в послании к галатам.
Апостол Павел о любви в послании к филипийцам.
Заключение.

«Святая Троица – это тайна Божественной любви; и эта Божественная любовь является одновременно и торжеством, и ликованием, и крестным состраданием со всей тварью. Центр этой тайны Святой Троицы по отношению к нам – распятая любовь.

Протопоп Аввакум в начале своего «Жития», размышляя над сотворением мира, представляет себе, как это свершилось, и говорит о том, как Предвечный Совет происходил. Отец сказал Сыну: «Создадим мир!» и Сын ответил: «Да, Отче!» «Но этот мир, - говорит Отец, - отпадет от своего пути, и для того, чтобы его спасти, Тебе придется стать человеком и умереть». «Да будет так!» - говорит Сын. И Господь создал мир. [1, с.96]. Конечно, слова эти образные, но они выражают ту тайну любви Божией, которая не только ликует о создании, не только радуется о красоте, которую Он вписал в Свою тварь, не только дает нам свободу и жизнь и призывает нас быть детьми света и Своего Царства; эти слова открывают нам Бога, Который идет любовью до самого предела, т.е. до смерти, за предел смерти».

«Высшая богословская формула гласит: Бог есть Любовь. Любить – значит отождествить себя с любимым человеком. Путь любви – это дарение, отдача, вверение, жертва. Самая глубокая формула любви приводится в Евангелии: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин. 15, 13). Такой любви к людям не открывает ни один богословский образ во внеевангельском мире. И мы спрашиваем Бога Евангелия: «Как ты любишь людей?». И он отвечает: «До моей смерти…» Его любовь не только создала мир, подарила людям свободу и дала нам Закон. Его любовь не только даровала нам пророков и мудрость. Его любовь приняла не только человеческий лик. Он не казался – Он стал человеком. И Его любовь к нам пошла до конца, до предельной точки. До полной отдачи Себя, до полного отказа от Себя, до жертвы, до смерти. [6, с.40].

«И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, как Единородного от Отца» (Ин.1, 14). «Логос здесь назван полным благодати, т.е. божественной любви и милосердия, которая проявилась в Его учении и жизни» [3, с.317]. В Новом Завете открывается, что любовь Бога к людям сделала Его человеком. «Величайшая радость христианства в том, что Тот, Кто пришел нас спасти, есть Тот, Кто некогда нас создал» [6, с.106].

Любовь к Богу – это зеркальное отражение Божественной любви к нам. А что есть любовь Божия к нам? Это все! Сотворение из ничего, создание вселенной в обладание человеку, крестная смерть Сына Божия.

Любовь к Богу грубо можно сравнить с любовью сына к земному отцу; дитя к отцу имеет:

благоговение и страх обидеть;
послушание;
уважение (почитание) и ревнует о чести (славе);
благодарность;
всегда помнит («непрестанно молитесь»).

Любовь к Богу – пламенное желание души соединиться с Богом, как высшим благом.

Боголюбие когда откроется в полноте – то душа окрыляется, восхищается, пополняется умилением, переполняет сердце. Душа, поглащенная любовью не одинока, она живет тем, кого любит. «Я и Отец - одно» (Ин.10, 30).

«Кто возлюбил, тот будет возлюблен, а кто возлюблен, в том, обитает Бог» (Григорий Богослов).

Главная обязанность (одновременно - добродетель ) в отношении к Богу – любовь к Нему, то есть пламенное желание души соединиться с Богом, как высшим благом.

«Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, всею душею твоею, и всем разумением твоим» - сия есть первая и наибольшая заповедь. «Вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя, на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки».

«Возлюби всей крепостию» - любить одного Бога; любовь безгранична, как Бог. Любить ближнего «как самого себя» (можно эгоистично, потворствуя своим грехам, а можно разумно – желая спасти его душу для вечности.)

Любовь ради Бога, ради заповеди Божией достойна награды, но любовь ради своей житейской выгоды, как и любовь по естественной склонности награды не заслуживает. Так постепенно восходя все выше по лестнице христианского совершенства, христианин дойдет, наконец, до высочайшей и труднейшей для естественного и не возрожденного человека заповеди о любви к врагам.«…любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас; да будете сынами Отца вашего Небесного. …будьте совершенны как совершен Отец ваш Небесный» (Мф. 5, 44-45; 5,48). …Любовь к Отцу Небесному, которую Иисус внушал своим ученикам, есть неиссякаемый источник кротости и помазания. Человек, чувствующий, что Бог любит его, смягчается; он любит, как сам любим, становится смиренным, добрым и благожелательным; он не судит и скорее видит свою собственную нищету, нежели нищету своего брата».(2, с. 321-327).

… Ближайшее выражение любовь к Богу получает в молитве. Призыв к настоятельной молитве повторно звучит в повествовании о пути (Лк. 11, 1-13; 18, 1-14) . В одном случае молитва к Богу, как к Отцу, есть молитва об утверждении Царства, и она же – о даровании Духа. Сердце верующего чает Царства и взыскует Духа по любви. В другом случае молитва есть молитва о защите в эсхатологическом свершении (Лк. 18, 1-18). Условие защиты есть вера, которая невозможна без любви. Смирение в молитве, к которому призывает Господь в притче о мытаре и фарисее (Лк. 18, 9-14), тоже вытекает из любви.

В Первосвященнической молитве (Ин. 17) мысль Иисуса Христа сосредоточена на учениках. «От молитвы о соблюдении учеников в обладании тем сокровищем, которое они получили от Него в дни Его общественного служения (Ин. 17, 9-16), Господь переходит к молитве о их освящении (Ин.17, 17-19), понимаемой как молитва о приобщении их к Его Страстям, к Его славе, которая раскрывается в страстях и через Страсти. Это освящение есть освящение во истине. Далее Иисус молится о тех, которые уверуют в Него по слову учеников (Ин. 17, 20-23). ...Цель привлечения новых учеников есть вера мира в посланничество Сына (стих 21) и познание любви, которую Отец имеет к ученикам, подобно тому, как Он имеет ее к Сыну (стих 23). Здесь слышится мысль о спасении мира во всей совокупности его членов» [1, с.102].

Пройдя через Гефсиманию, испытав предательство любимых учеников, издевательство, злобу и насмешки толпы, перенеся физические и душевные муки несения Креста на Голгофу, Христос, будучи распятым и вознесенным на Крест, молился за своих мучителей. Его первые слова были словами любви и прощения: «Отче, прости им, ибо не знают, что делают». Эта молитва относилась прежде всего к исполнителям приговора, но распространялась вероятно и на его виновников, Распятый Христос - это великий залог небесного милосердия. Через Него водворяется мир между человеком и Богом. Какое бы преступление ни совершил человек, он с упованием может взирать на Иисуса, ибо услышит раздавшийся со Креста вопль Его: «Отче, прости им, ибо не знают, что делают». Эта молитва за всех, потому что Иисус страдал за всех. Она охватывает весь мир безграничным милосердием и всепрощающей любовью. Падая жертвой человеческой злобы и ненависти, люди научились по примеру Спасителя не проклинать, а умирать со Христом, прощая и благословляя своих мучителей [2, с.685].

До последнего вздоха Иисус не переставал заботиться о других: любимому ученику Он поручает Матерь Свою, а Матери дает сына; разбойнику, покаявшемуся перед Господом, помогает возродиться к новой жизни: «Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю». Спаситель пребывал в любви к человечеству до самого конца.

«Смерть Распятого есть в одно и то же время и конец, и начало мира. Ветхий мир побежден, рождается новый. Священная завеса, скрывавшая непроницаемое обиталище Бога, раздралась. Любовь победила смерть - Бог сошел даже к мертвым. Истекающая из Него жизнь проникает всюду); [2, с.690]. «Но и после Своего распятия Воскресший Христос не оставляет учеников. Явившись им, Он говорит: «И вот Я с вами, во все дни, до скончания века!» Он не только победил смерть, но, будучи вечно живущим, Он освободился от всего, что ограничивает мертвых и живых:

Он выше времени и, пространства. Несмотря на столетия и пространства, Он всегда будет пребывать среди Своих учеников» [2, с.710]. И в этом - безграничная любовь Бога к человеку.

«Если раньше к Богу в жертву пригоняли стада быков и овец, то теперь Бог Сам пришел к людям со Своей Жертвой, со Своим Даром. Агнец Божий, вземлющий на Себя грехи мира - не переставая быть Богом, Он стал человеком. Жертва Христа - это дар Его любви к нам, людям. Мы не смогли принести должный дар Богу. Бог выходит навстречу и дарит нам Себя. Богочеловек Себя пожертвовал людям, подарил Свою жизнь нам - не чтобы Ему умереть, но чтобы нам жить в Нем» [6, с.154]. Это и есть высший подвиг любви, любви Бога к человеку.

Евангельское учение о любви - это прежде всего учение о любви как о подвиге самоотречения служения людям. «Само Слово Божие, дабы совершенно изобразить ее (то есть любовь), умолкло на Кресте (свт.Филарет Московский). «Спаситель пришел в мир для созидания Нового Царства, в котором быть сильным в христианском смысле значит забыть себя для другого, быть всем слугою, отдать свои силы и способности для общего блага и побеждать не насилием, но смиренным служением» [5, с.238]. В служении другим - счастье и сила христианской жизни. Эта сила христианской любви обновила и возродила древний растленный мир и заставила его склониться к стопам Христа.

Но любовь к Богу и в Боге – ко Христу получает выражение не в одной молитве. Господь призывает верующих в Него ко всецелому самоотречению и последованию за Ним в страдании. О необходимости выбора между ценностями вечными и ценностями временными говорит притча о Великой Вечере. Тот, кто приобрел землю, купил волов или понял жену, потому и не пришел на зов, уже не вкусит от уготованной вечери. …После притчи о Великой Вечери призыв ко всецелому самоотречению ради Христа звучит с великой силою: учеником Христовым может быть только тот, кто ненавидит близких своих по плоти, а с ними и самого себя (Лк. 14,26). …Трудность превышает человеческие силы

Требуя от человека полнейшего самоотречения, Иисус Сам дает людям пример совершеннейшей любви и полного самоотречения. «Он – истинный Агнец Божий во все продолжение Своей кратковременной жизни, а не грозный Лев от Иуды. Будучи «смирен и кроток сердцем», Он пришел на землю спасти, а не погубить, отдать жизнь, а не взять ее у людей» (2, с616).

«Любовь, которую Иисус завещает Своим ученикам в Прощальной беседе и которую Он называет новой заповедью, не должна быть смешиваема ни с чувством человечности, ни с известной заповедью Десятословия (Втор. 6,5). Любовь Иисуса вытекает из другого начала, имеет иную область и цель, и руководится иным законом. Началом ее служит Дух Святой, вечно живущий в Боге, Который дыханием Своим склоняет наше сердце видеть во всяком человеческом существе – без различия племени и религии, степени развития и условий жизни, возраста и пола - разумное и свободное существо, способное быть возрожденным через Сына Божия; цель этой любви в том, чтобы привести человека к Богу; закон ее – в самопожертвовании, бескорыстной и безусловной преданности, не останавливающейся пред страданиями и смертью» (2, с.634).

Умевший сильно полюбить, Апостол Павел имел опыт любви. Этим опытом любви он делился со своими учениками: «Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я – медь звенящая или кимвал звучащий. Если имею дар пророчества, и знаю се тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, - то я ничто. И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы.

Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит.

Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится. Ибо мы отчасти знаем и отчасти пророчествуем; когда же настанет совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится».

«Многочисленные дары, которыми обладали Коринфяне и которых желали, не вели их к единству, не связывали в одно тело и, как имеющие временное или случайное значение, были непостоянны. Указывая Христианам превосходнейший путь, Апостол изобразил перед ними духовный дар, от которого все прочие получают свою силу и достоинство, который служит средоточением всей Христианской жизни. Этот дар есть любовь. Апостол сопоставляет ее с лучшими, по мнению Коринфян, дарованиями и находит, что все они без любви не оказывают никакого действия. Ни дар языков, которого Коринфяне так желают, ни пророчество и познание, которыми они так хвалятся, не имеют никакого значения без любви, ни даже мученичество не приносит пользы (13:1-3). Одна любовь совершенна; она отличается теми свойствами, которые вносят в жизнь человеческую порядок и счастье, и она вечно будет существовать, даже тогда, когда все другие дары прекратятся (4-8). Настоящее же наше состояние не есть состояние совершенства и полноты: то состояние наступит после. Тогда и знание и обладание будут полными; теперь же только гадательно, и потому теперь имеет силу и вера, и надежда, и любовь; но любовь все – таки больше (9-13).

Глава 13:1. Аще языки человеческими глаголю и ангельскими. На первом месте для сравнения с любовью Апостол поставляет дар языков, который считался высшим у Коринфян. И чтобы еще более усилить этот дар, прибавляет к человеческим языкам ангельские, под которыми разумеет не чувственные, но мысленные, на которых Ангелы песнословят Бога и беседуют между собою.

Стих 2. Имамъ пророчество. За даром языков Апостол вычисляет другие важные дары – пророчество, видение, веру; но и они не имеют значения без любви.

Стих 3. Раздамъ вся имения. От дарований Апостол Павел переходит к добродетелям, которыя, как следовало бы ожидать, должны доставить права на Царство Божие: но и эти добродетели сами по себе не принесут пользы. Так, велика добродетель милосердия к неимущим; но и оно не принесет пользы без любви; потому что часто совершается ради славы человеческой. Еще выше подвиг мученичества, но и его могут сопровождать гордость, превозношение перед другими, и потому он будет бесполезен без любви. Так, Спаситель упрекает в недостатке сей любви учеников, просивших у Него позволения сесть одесную и ошуюю; между тем эти ученики готовы и могли крестится крещением Иисуса Христа (Мф. 20:23).

Стихи 4-8. Любы долготерпетъ, милосердствуетъ […], любы николиже отпадаетъ. Изображая любовь как высший союз совершенства – то есть как добродетель, соединяющую в себе самыя совершенныя свойства, а потому пригодную для всех состояний и отношений человека – апостол перечисляет эти свойства и с положительной и с отрицательной стороны, не имея, конечно, намерения дать полной таблицы свойств этой всеобъемлющей добродетели, но стараясь преимущественно указать на те ея свойства, которых не доставало Коринфянам, а именно: долготерпение, милосердие, независтливость, смирение, благочиние, безкорыстие, кротость, простодушие, искренность, снисходительность, доверчивость, ожидание, терпеливость и, наконец, неизменность. Любы долготерпитъ, не завидитъ, не превозносится. Коринфяне, очевидно, страдали притивоположными сим свойствам недостатками, когда делились на партии, хвалились своими учителями, ходили судиться у язычников.

Не безчинствуетъ. И безчиние они показывали при трапезах любви. Любы … вся любитъ (любить в Русском языке этимологически означает принимать любым, как свое родное, неотъемлемое от целаго, без чего жизнь будет неполноценна, и потому в Русском тексте это слово переведено в смысловом выражении: покрываетъ – то есть терпит и прискорбное, и умалчивает о недостатках и погрешностях:…).

Николиже отпадаетъ. Желая показать совершенство любви, Апостол доказывает, что она неизменна, - потому что всякая изменчивость, прекращаемость, есть признак несовершенства. Апостол тут сопоставляет другие дары и показывает их сравнительное несовершенство в том, что они имеют временное значение. Так пророчествия упразднятся, потому что все будет понятно и доступно ведению: разные языцы умолкнут, потому что не будет различия между народами или говорящими, но будут всем едины уста и едино сердце; наконец, и наш несовершенный разум, наше ограниченное, частное ведение испразднится, потеряет силу, потому что будет заменено знамением полным, наглядным.

Стих 11. Егда бехъ младенец. Будущая жизнь сравнивается у Апостола с совершеннолетием, с возрастом совершеннаго мужа (Еф 4:13). Ей предшествует младенчество: это жизнь настоящая.

Стих 12. Лицем къ лицу, то есть непосредственно, близко и полно; не по догадке и соображению, не так, как мы можем заключить о заслоненном от нас предмете по тени, которую он бросает, но как он является нашим глазам лично. Якоже и познан быхъ – то есть Богом. И знание человека в будущей жизни будет совершеннее настоящего. Сколько Бог познал и возлюбил человека, столько и человек будет познавать и любить Бога и ближних.

Стих 13. Ныне же пребываютъ вера, надежда, любы. Если вера есть уповаемыхъ извещение (Евр 11:1), то по явлении самих вещей нет уже потребности в вере. Так же и упование. В будущей жизни мы все увидим; если же кто видитъ что, то и уповаетъ (Рим 8:24). Но любовь, напротив, не только не ослабеет, но и должна еще усилится, потому что страсти успокоятся, зло искоренится, везде будет совершенство, и Сам Бог – Любовь будет совершать всяческая во всехъ».[3, 642].

«Любовь св.Павла к солунянам была так сильна и бескорыстна, что он желал не только преподать им Христово учение, но и как бы перелить или воплотить в них свою душу – что у него было хорошего в душе, полностью передать их душам, по одному побуждению, что они стали любезны ему. Из чего видно, что Апостол возлюбил солунян, как мать любит свое дитя, и готов был и душу свою передать им, как своим возлюбленным. Св.Павел и говорит: да, мы имели право явиться к вам с подобающей нам важностью, как Апостолы Христовы, но по любви к вам мы явились смиренными, кроткими; мало того, мы по любви к вам так заботливо и нежно обращались с вами, как мать обращается с своими малолетними детьми, укрывая их у своей груди.(2, 7-8).

Св.Павел желает солунянам любви, потому что она есть единственная опора полной нравственной чистоты. Любовь к ближнему, говорит Златоуст, заграждает всякий доступ греху. И нет, решительно, ни одного греха, которого бы не истребила сила любви».[4, с.20].

В заключение Апостол высказывает несколько сердечных пожеланий своим солунянам. Кратки его выражения, но полны глубокого смысла и чувства: «Приветствуйте всех братьев лобзанием святым»(1 Сол. 5, 26 ). Апостол Павел дышит любовию к своим духовным детям и желает выразить ее самым нежным образом. Любовь влечет к взаимным объятиям и поцелуям. Апостол, кроме того, хочет обнять и целовать солунян как чад, рожденных его благовествованием (см.:1 Кор. 4,15). Не могши сам лично обнять и поцеловать их, он поручает сделать это своим преемникам-пастырям, равно как и прочитать это послание. Можем вообразить эту умилительную картину, когда пастыри, собрав всех христиан воедино и прочитав пред ними послание, начали всех обнимать и целовать от лица Апостола. Целовать заповедует святой Павел лобзанием святым, таким, какое могут давать святые святым, в чистоте сердца, с почтительным отношением друг к другу, как к лицам, которые носят в себе Господа Бога. Так бывает в светлое Христово Воскресение, во свидетельство общей всем единой радости о воскресении Христа Господа. Святой Златоуст в этом слове Апостола видит побуждение для всех хранить взаимную любовь, которая делает нераздельными и разделенных пространством: «Сохраняйте и вы в себе огнь любви, ибо расстояние не составляет для нее препятствия, напротив, она наполняет собою все отдаляющее ее (от любимого предмета) пространство и везде находится».

1:7 как должно мне помышлять о всех вас, потому что я имею вас в сердце в узах моих, при защищении и утверждении благовествования, вас всех, как соучастников моих в благодати.

1:8 Бог – свидетель, что я люблю всех вас любовью Иисуса Христа;

Как филипийцы помнят о святом Павле, так и он с любовию помнит о них. Справедливо, говорит, мне так думать о вас, что Бог, начавший в вас благое дело, и закончит его; потому что я имею вас в сердце своем как участников моей благодати – всего, что определил Бог дать мне за мои Евангельские труды в узах здесь в Риме при защищении Евангелия пред неверовавшими и оспаривавшими его язычникам, так и при утверждении благовествования – в распространении и утверждении веры во Христа. Во всех этих трудах вы были общники мне в благодати, следовательно, и награду получите со мною от Христа.

Чтобы филипийцы не подумали, что святой Павел любит их за милостыню, он говорит: я сильно люблю вас любовию Иисуса Христа, сердцем Христовым, по родству во Христе, которое дает горячее и пламенное сердце. Таким сердцем и люблю вас, а насколько сильно люблю, нельзя и выразить словами. Посему предоставляю видеть мою любовь к вам Богу, проникающему сердца: Бог – свидетель.

1:9 и молюсь о том, чтобы любовь ваша еще более и более возрастала в познании и всяком чувстве,

В 9-м стихе так изображается христианское совершенство: Святой Павел молит Бога, чтобы любовь – деятельная сила жизни христианской, принятая филипийцами от Духа Святого, еще более возрастала в делании добрых дел и вместе возрастала в познании всего дела спасения в христианстве, чтобы они безошибочно верно свершали свой жизненный путь под руководством светоносного разума.

2:2 то дополните мою радость: имейте одни мысли, имейте ту же любовь, будьте единодушны и единомысленны;

Верно, в каком – либо отношении вкралось между филипийцами разномыслие и были лица, нарушавшие закон мира и любви (Феодорит). В чем именно состояло то и другое, святой Павел не разъясняет, но он устраняет причины, производящие обычно разъединение среди людей, и устраняет тем, что обращается к их сердцу: если любите меня, исполните то, о чем я вас прошу. Так он говорит им: я имею нужду в утешении. Если вы, как христиане, сознаете обязательство утешить христианина, имеющего в том нужду, то, прошу вас ради Господа нашего, утешьте меня. Если вы испытали сладость деятельной любви христианской и знаете, как она много доставляет блаженства обеим сторонам, то, умоляю вас этою отрадою, доставьте ее мне. Известно вам духовное общение между благовестниками Евангелия и верующими. Знаете, как тесно связывает оно вступающих в него. Итак, прошу вас обрадовать меня этим общением. Вашею щедростью ко мне, готовностью все для меня сделать, прошу обрадовать меня. Что же делать для него умоляет он всем указанным, дорогим для филипийцев? Дополнить его радость от них (в слав.: исполните ):имейте одни мысли – будьте единомысленны в догматах веры, имейте ту же любовь, будьте единодушны – любите друг друга в меру взаимной любви вашей, относитесь друг к другу так, как бы в вас была одна душа.

«Та духовная деятельность, в которой и посредством которой дается ведение Столпа Истины, есть любовь. Но это – любовь благодатная, проявляющаяся лишь в очищенном сознании. Нужно еще достичь ее – долгим подвигом.

Генрих Гейне: «Любовь – это страшное землетрясение души».

Любовь дает встряску целому составу человека, и после этой встряски, этого «землетрясения души», он может искать. Любовь приоткрывает ему двери горних миров, и тогда веет оттуда прохладою рая. Любовь показывает ему «как бы в тонком сне» лучезарный отблеск «обителей», - на мгновение сдергивает пыльный покров с твари, хотя бы в одной точке, и обнаруживает бого–зданную красоту ея; дает забыть о власти греха.

ЛИТЕРАТУРА

Митр.Антоний Сурожский. Пути христианской жизни. Беседы. Москва, 1996 г.
[П.А.Флоренский, т.1, Столп и утверждение истины, Москва, Издательство «Правда», 1990 г.].
А.В.Иванов, Руководство к изучению книг Священного писания Нового Завета, Воскресение, Лествица, Диоптра, Санкт-Петербург, 2002 г.
Толкование посланий св.Апостола Павла по трудам свт.Феофана Затворника, Русский хронограф, Санкт-Петербург, 2002 г.

Работы учеников воскресной школы